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开篇启示：这篇文章为本号忽发联想、有所感悟而拟就，并非来自教科书或主流学术界定论，所以难免有“胡言乱语”之嫌，诸位读后如有异样感觉，尽可拍砖可以理解，至于石块吗最好就不要扔了，本来是收藏探索，玩的。
“中国第一春秋玉浮雕”年出土于河南省淅川县下寺一号楚墓。玉佩器型成倒梯形（长7.5，宽7.1，厚0.2公分），整器密布不减地浮雕纹饰，密不透风但绝无杂乱拥挤感，整体布局合理协调，线条章法清晰流畅。纹饰主图案是两只大眼为中心的大兽面，含眼、鼻、角、须；大兽面之上仍有面孔，含眼、鼻、耳等；主图周边密布龙纹，卷鼻、吐舌、或有爪、眼；龙首的方向，朝向四面都有，且姿态多变，共同组成兽体，整体图案左右对称。
其精美的做工和精巧的艺术构思几乎令人窒息,其文化内涵至今仍没有完全解读，公认为“兽面纹玉牌饰”（图1）。
图1研究“中国第一春秋玉浮雕”的文化内涵比赞美其精美的纹饰意义更大，因为在春秋、战国直至以后的两汉时期，这样的兽面纹徽符几成系列，主图案皆是突出夸张的兽面为中心，所变化的只是形制差别罢了。
窃以为“中国第一春秋玉浮雕”的纹饰不一定就是表现为兽面纹，主图大兽面之上的面孔，不一定仍然是兽面，理解为人面（神人）也未尝不可。因为其一，浮雕上部面孔与下部兽面的表现手法不一致（图2），上部面孔解读为戴冠的人面反更为恰当；其二，兽身上骑人（驾驭）比兽身上骑兽更为合理。
图2-1图2-2所以，把“兽面纹”解读为“神人兽面纹”或者“神人骑神兽”（图3）似乎应该更加接近浮雕图案的本来含义了。
图3应该说人类历史上的文化因子都是有其历史渊源的，商周春秋战国直至时期广为流行的饕餮纹、兽面纹等也不会是空穴来风。
那么说到“神人兽面纹”的渊源，当然要记起著名的良渚神徽啦。
年浙江省余杭县反山12号墓出土了良渚“玉琮王”，高8.8厘米射径17.1—17.6厘米孔径4.9厘米。黄白色，有规则紫红色瑕斑；器形呈扁矮的方柱体，内圆外方，上下端为圆面的射，中有对钻圆孔，俯视如玉璧形。琮体四面中间由约5厘米宽的直槽一分为二，由横槽分为四节；琮重约克，形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，为良渚文化玉琮之首，堪称“琮王”（图4），成为浙江省博物馆镇馆之宝。
图4玉琮王上雕琢的神徽（图5）也就是“神人兽面纹”，为良渚文化之代表，解读其文化内涵的文字连篇累牍。
图5-1图5-2对于这个为神人骑神兽的图案（图6），其内在涵义历来解读不一：
有以为——“神徽像”由“神人”和“兽面”两部分组成，“神人”是鸟神的形象，也是“鸟族”的徽号，也可释读为“太阳神”的象征；“兽面”是崇拜“猫头鹰”族类的徽号。“神徽像”的形成，可能源于猫头鹰族对良渚文化发展过程中一个异常事件的纪念，这个事件同战争有关。
或以为——在良渚玉琮王上的巫骑兽纹，是迄今为止发现的良渚文化中最完整最具象化的神人兽面纹图案，应为巫以玉事神时的一种典型形象。即巫戴头（傩面)，纹身，骑着由小巫觋扮演的兽来事神，因而称之为良渚神徽，神人兽面、神徽的有机结合，正是当时政教合一、等级分化的真实反映。
图6等等，不一而足。
“中国第一春秋玉浮雕”的神人兽面纹与良渚神徽似乎有一脉相承的气息，如果说良渚神徽是文化期巫玉时代对大自然神秘崇拜的文化体现，则三代（夏商周）的饕餮纹饰符号就是神玉时代对鬼神敬仰的延续，春秋战国后的神人兽面纹就是王玉时代对“天命所归”和“君权神授”的膜拜，其中人文信息传承有序、延绵不绝。
