陈颖志：宽草堂读《道德经》札记
《第四十九章》
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“圣人无常心”，有的版本作“圣人常无心”，这个不影响对整章文意的理解，不必纠结。此句的关键在“以百姓心为心”，“无常心”还是“常无心”，都是“百姓心”的陪衬。用今天的话说，“圣人”要究心民间疾苦，多替百姓着想，人民的利益高于一切，为人民服务。
“善信”之人，回馈以“善信”，做不到“善信”的人，一样回馈以“善信”。为什么要这样做呢？是为了打造一个“善信”的社会氛围，达成“德善”“德信”的社会共识。有的注释家释“德”为“得”，解释为得到“善信”。其实不必绕弯，“德善”“德信”可以解释为“以善为德”“以信为德”，不损害文义。
《第六十三章》说“报怨以德”，这是老子的理想。孔子就比较现实，《论语·宪问》探讨过这个问题。弟子问“以德报怨如何？”孔子就说：“何以报德？以直报怨；以德报德”。你对我有德，我就回报以德。你对我有怨，我就凭着心性报答或者暴打回去。
“歙歙然”。《第三十六章》说“将欲歙之，必固张之”，古时“歙”同“翕”，“歙”释为敛、合、收缩，收敛的意思。“歙歙然”修饰“圣人”，老子认为圣人要收敛不张扬，低调，不仅如此，还有“为天下浑其心”。
“浑其心”的“其”，指代“圣人”。“浑”即《第二十五章》“有物混成，先天地生”的“混”，“混”是“道”的样子。“为天下浑其心”是圣人按照“道”的样子，打造自己的“道”心。
“百姓皆注其耳目”，这句注释家们解释得比较牵强，应该联系上文理解，不能孤立寻找答案。圣人获得了“道”心，掌握了“道”的规则，通晓了“百姓心”，构建“德善”“德信”的社会氛围，百姓就会拥护。百姓拥护了，就“注其耳目”倾听圣人的召唤，服从管理。在充满“善信”的童话世界里，孩子完全信赖和服从于家长的安排。“圣人”自然也高兴，笑着对百姓“皆孩子”，其乐融融。
（年4月26日）
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