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由于是视频稿，所以文章有所繁臃，列位看官请见谅。
本集是《格局宏大》的第二集，上一集的开头我先交代了，在《格局宏大》这一节我要传达两条信息，第一条，咱们中国的政权历史，应该上溯sù到神农氏时代，才更加的合理。上一集咱们把这个问题给解决了。这一集咱们要传达第二条信息，我要论述黄帝的继承人问题。我在本书的《启》中，就曾经说过，伏羲那是儒家大一统学者们臆造出来的称谓。而这一集，我要破解汉家大儒们所制造出的另一个大谜题，青阳。第一集我也说了，这个问题对很多哥们们来讲，也许会感觉生涩，但是对我的确很重要，呵呵。那么青阳是谁呢？咱们再把咱们前文一起读过的《五帝本纪》再请回来：
…嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。
青阳又叫玄嚣，是黄帝与嫘祖说生的嫡长子。嫡长子就嫡长子呗，黄帝的嫡长子，正宗的华族后裔，还能有比他更正宗的吗，呵呵？但问题是，青阳的身份却成了千古迷云。那就是无论汉朝的《世本》，还是西晋朝皇甫谧的《帝王世纪》，都把青阳和少皞联系在了一块。青阳就是少皞，少皞就是青阳，成了历史定论，这是我绝对无法接受的，所以我得批驳批驳，呵呵。先说《世本》是什么时代的书？最早的《世本》肯定是先秦时期的书，但是经过了多次编撰，清朝的经史学家孙星衍就认为，他说西汉的刘向和三国的宋衷，他们都整理过《世本》。而《世本》中关于青阳的文字，是这样写的：“少皞是黄帝之子。金天氏少皞。青阳既是少皞，黄帝之子，代黄帝而有天下，号曰金天氏。少皞名挚。”
注意关键词，少皞名挚。而皇甫谧的《帝王世纪》中关于青阳，则是这样写的：
“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。”
《世本》说少皞名挚，皇甫谧也说少昊帝名挚。少昊就是少皞。那么少皞是谁呢？咱们在《启》中正式讲过太皞，说太皞源自于红山文化。而典籍中，说太皞以龙为图腾，这个咱们都大幅引用过，而红山文化中也的确普遍发现了龙的形态。现在，咱们又正式提出一个少皞。那么少皞是谁？咱们讲黄帝时曾经引用过两段文言文，一段是西汉桓宽的《盐铁论》说:“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤，而为帝。”另一段，《逸周书.尝麦解》则说：“蚩尤于宇少皞，以临四方。”
哎，太皞、蚩尤、少皞，这都是历史上东夷族的领袖，大家都心知肚明。但是《世本》和皇甫谧等却要说，黄帝的嫡长子青阳那就是少皞，怎么意思呀？是说，黄帝把自己的嫡长子派去给东夷族当首领了？还是有人，别有用心的，想否认历史上曾经有东夷族存在呢？呵呵。照理说呀，黄帝派自己的嫡长子去当东夷族的首领，这个应该是可以否定的。因为《左传.昭公十七年》中有这样的话：
“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。....仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。’”
《左传》咱们不能太怀疑，对吧。依据《左传》的这段记载，少皞的图腾是鸟，这是历史上再明确不过的。如果少皞是黄帝的大太子，那么必尊其父的图腾，怎么能够另搞一套呢？如果另搞一套，那就只有一种可能，就是叛乱，呵呵。曾经的岁月，统治百姓躯体的帝，也必是统治百姓灵魂的宗教领袖。以大太子的身份，如果背弃了黄帝所提出来的，宏观的天地山川祭祀理念，这不就等于动摇了黄帝君权神受的统治合法性嘛，是不是这个道理呀？
可许您会反驳说，如果是黄帝授意的呢？为了更好的统治刚刚被征服不久的东夷族，黄帝特意让他的大儿子在夷人之中，另创一套，或者整合了东夷人原有的，以鸟为神的宗教体系呢？如果那样的话，您说青阳的后代有没有可能，成为华族的领袖？而后来的帝喾，那是青阳的孙子。很明显，作为一个大智大勇的政教合一的领袖，黄帝会在金钱、美女，当然了当时没有金钱，会在物质上，女人上大度恩惠，但是对宗教，绝对没有委曲求全的可能性；而且黄帝之后的华族人也绝不可能会让一个异教者来当他们的领袖，对不对，这就如同，穆斯林会叫一个犹太牧师来当他们的哈里发吗？呵呵。
而郯子说，“…我高祖少皞挚之立也…”您如何理解这句话？无论《帝王世纪》还是《世本》都说少皞名挚，字青阳，我觉得，这明显就是绞尽脑汁的杜撰。因为在这两本书中，只有青阳一个人有“字”，呵呵，而不见第二个人有字。新石器时代的人有“氏”有“姓”，哪来的“字”呀，对吧？而挚这个名字，偏偏唐尧的哥哥，偏偏名字也叫作挚，呵呵。
《太平御览》说：“挚在位九年。”
《今本竹书纪年疏证》说：“（喾）帝子挚立，九年而废。”
这个挚，就是后来被弟弟唐尧篡夺了政权的“帝挚”。咱们中国人，很多人并不知道，曾经还有一个帝挚，对吧？大家总说，上古五帝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。实际上是六帝，帝喾和唐尧之间还有一个帝挚，那么为什么要把帝挚拿下去？这明显是出自于儒生的意识形态，因为唐尧篡夺了帝挚的帝位，不合乎儒家理念。青阳是帝挚的曾祖父，如果按照《世本》和《帝王世纪》的说法，曾祖父名字叫挚，重孙子名字也叫挚，咱们中国有这样的例子吗？呵呵。因此“我高祖少皞挚之立也”这句话，我的理解是：
我的高祖少皞是帝挚所册立的；
或者，“少皞”这个名字，是帝挚赐给我高祖的；
再或者，我高祖少皞曾经得到过帝挚的册封。
也就是说，曾经在帝挚时代，华夏政权开始对东夷族的领袖之一的少皞，采取了一些举动。那么帝挚为什么要册立或者叫册封少皞呢？因为他爸爸也干过这种类似的事儿。《山海经》：“帝俊赐羿彤弓素繒，以扶下国…”
帝俊即是帝喾。就是说，帝喾曾经赐给了羿红色的弓和本色的丝绸，让羿“以扶下国”。说，以扶下国，听起来好听，应该是授权于你，胁迫统治下国，对吧。而《帝王本纪》关于这一段，则是这样写的：“帝羿有穷氏…至喾赐以彤弓素繒，封之于鉏chú。”
注意昂，这个帝羿，不是后来那个篡夺了夏后朝太康王位的那个后羿，那个后羿是这个帝羿的后代。而帝羿，则是经过了帝挚的爸爸，帝喾的册封。而少皞，则是由帝喾的儿子帝挚所册封的，这中间差着一辈。那么少皞和后羿，他俩到底是什么人呢？虽然所有人都是心知肚明，他们俩都是东夷族。但是你却发现，极少有史料，明确说他俩是东夷族的，也许是心知肚明了，觉得不用写，呵呵？再或者，秦朝之后，会读书写字的人，本能的反感明确的写？羿，我翻了不少书，终于找到了几处，明确说羿是东夷族的。屈原的《天问》中有：“帝降夷羿，革孽夏民。”
这说的就是帝羿的后代，后羿篡夏的事儿，而这件事儿，后文我会详细的讲，十分有意思。而吕不韦的《吕氏春秋.勿躳》篇中，只有四个字：“夷羿作弓”。还有一处，《左传.襄公四年》中有：“夷羿收之”的表述。
实话说呀，有关后羿是东夷族，我就找到了这三处，也许是因为我的读书量不够，呵呵。虽然字都不多，但毕竟都说明白了，羿部族，那就是东夷族，对吧。但问题是，明确说少皞是东夷族的，却我一处没找到，只找到一些这样的话，三国谯qiáo周的《古史考》说：“穷桑氏，赢姓也。以金德王，故号金天氏。或曰，宗师太皞之道，故曰少皞。”
注意昂，谯周说少皞姓嬴，而嬴，咱们都知道秦国姓嬴嘛，您先记着这一点。再就是咱们曾经N此引用过的西汉.桓宽的《盐铁论》：“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤，而为帝。”《逸周书.尝麦解》：“蚩尤于宇少皞，以临四方。”
虽然这些文章，都是把少皞、太皞和蚩尤放在了一块，但是毕竟没有明确的说少皞就是东夷族，呵呵。怎么办呢？虽然咱们都明白，少皞那就是东夷族，但我是理科生嘛，呵呵，我可不能被爱较真儿的哥们给问的张口结舌。那么怎么办呢？我思来想去，放点大招吧，费点劲吧，呵呵，既然《左传.昭公十七年》说：“秋，郯tán子来朝，公与之宴。...郯子曰：‘...我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。’....仲尼闻之，见于郯子而学之。”
既然这个是明确的，你总不能怀疑《左传》吧，对吧。既然说，少皞氏是以鸟为图腾，仲尼闻之而学之，这个是明确的。仲尼，孔子嘛。先说个笑话昂，您是否想过，孔子他老人家为什么要向郯子学习呢？您肯定张口就说，孔子嘛，大学问家，爱学习呗。这当然是肯定的，呵呵。我告诉您，孔子他老人家就是少皞的后裔，证据见于《礼记.檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。’遂趋而入。夫子曰：‘赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹yíng之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。’盖寝疾七日而没。”
意思是说，孔子他老人家，早上起了床，背着两手，拖拉根拐棍儿，在门外面来回的遛弯。一边遛弯，一边嘴里唱着：“泰山将要崩塌了吗？大梁将要折断了吗？哲人将要凋零了吗？”唱完了，进了屋中，对着门坐下。这是在等着有人来呼应他的歌。子贡听到了孔子的歌声，说：“如果泰山若是崩塌了，叫我们仰望什么呢？如果大梁若是折断了，如果哲人若是凋零了，我们又能依靠于谁呢？歌中的意思，夫子大概是要生病了吧？”于是就赶忙走进屋中。孔子说，赐。子贡的名字叫赐。孔子说：“赐，你怎么进来的这么迟呀？夏后氏，停灵柩于东阶之上，那是把死者当作主人看待的；商朝人，停灵柩于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置；而周人则是把灵柩停在西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代，昨天晚上，我梦见自己坐在两楹之间...”孔子这是在交代自己后事，告诉自己的学生，如果我死了，把我的灵柩要停在两楹之间。为什么呢？孔子自己说的很明白:“而丘也，殷人也。”
果然，七天之后，孔子他老人家就病逝了。孔子的祖上是宋国人...我多说两句昂，尽量的多传达点信息，我之所以把稿子这么写，就是为了多传达点信息，免的您觉得花两块钱，听我在这儿嘚吧嘚吧，得物有所值嘛，呵呵。
孔子的祖上是宋国人，而宋国的始祖，是商纣王的庶兄微子，微子投降了周武王之后，得到了宋国。毛主席说微子是汉奸，为什么说是汉奸呢？我后文会讲，呵呵。在春秋初期，孔子的六世祖孔父嘉是当时宋殇公的大司马，就是宋殇公战车军的总司令。《左传》说宋殇公在位了10年，打了11场战争，民不堪命。于是宋国人起来推翻宋殇公，但是孔父嘉是宋殇公的大司马，只要有孔父嘉在，就推翻不了宋殇公。于是宋国人就先去攻打孔父嘉，最终把孔父嘉和宋殇公一块都给杀了。孔子他们家，当时在宋国，那属于人民公敌，在宋国实在是没法待了，这才迁居到了鲁国。所以孔子是商朝的后裔，而你读《史记.殷本纪》第一句话是什么：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
说商人始祖契的妈妈叫简狄，简狄吃了个鸟蛋，于是生下了契，呵呵。而咱们刚才读谯周的《古史考》，说少皞姓嬴，对吧。而最著名的赢姓，是秦国。那么《史记.秦本纪》的第一句话是怎么写的呢？“秦之先，...女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”
还是一个吃下鸟蛋，生下祖先的故事，呵呵。我告诉你，还有什么，呵呵，《魏书.高句丽传》说...高句丽在哪儿，您脑海中肯定有方向感哈。说高句丽的起源：“高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯之女，为夫余王闭于室中。为日所照，...即而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食...夫余王割剖之，不能破，遂还给其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。”
高丽人的祖先，还是一个鸟的故事。不仅如此，大清王朝的《满洲实录》，说满族的祖先出自于哪儿呢？是这样说的：“满洲国之源出自长白山东，布库里山下一泊，名布勒湖里。初，天降三仙女浴于泊...浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛库伦衣上，色甚鲜妍，惜之不忍置于地，遂含于口，著衣时，所含之果直落喉中，即成孕，欲升去而不能...”
还是一个因鸟而怀孕的故事。注意昂，这些故事距离少皞氏“鸟师而鸟名”的时间跨度，可是有四千多年。而这些故事都是发生咱们中国的东部。秦国人的祖先曾经是商朝的臣属，在商朝时代，曾经发生过一次惨烈的吐火罗人入侵事件。商王派秦人的祖先，当然了，当时不仅仅只是秦人的祖先，应该还有很多，至少还包括了郧国人，等。商王派他们到今天的陕西去驱逐戎狄，最终他们就留在了中国西部。当然了，关于这些儿，我后面都会讲到。
咱们讲黄帝打蚩尤的时候，曾经大致的勾勒出了一个东夷族的生活区域，当然了，更得参考，考古发掘出来的青铜器铭文。曾经的东夷族，大致生活在今天的江苏北部、安徽的东部、整个山东以及河北，最远一直远达长白山。好了，下面我正式说我的大招，我把《左传》中，但凡提及以鸟为图腾的封国都给挑出来了，你看看，他们历史上都是生活在哪儿。如果多是生活在我刚才所说的那个东夷区域，那么少皞就明确是东夷族呗。但是再交代一遍昂，因为曾经发生过戎狄侵商事件，所以少皞后裔中的嬴姓，分布的有点乱；而允姓，历史上那可是老有名了，曾经咱们中国西部的戎狄为什么都自称允姓？就是因为郧国。因为郧国是东夷族少皞后裔，而商王朝的主体，也是东夷少皞系。商王派东夷中的一些部族，到陕西去打戎狄，因为信任郧人，所以把当时但凡俘虏的，或是投降臣服的戎狄，都交给了郧人节制。所以这些戎狄族群，都自称允姓。你先知道这么个事儿，等咱们后面讲商朝历史和西周历史时，您就彻底明白这是怎么回事儿了。少皞后裔有四个大姓，嬴、允、已、偃，嬴姓最大。咱们先把赢姓和允姓放到后面，咱们先看看其他两姓都生活在哪儿：
莒jǔ：已yǐ姓，在今天山东省日照市的莒县；
群舒：偃姓，《左传.文公十二年》中有“群舒叛楚”的记载，杜预注：“舒国今庐江舒县。”就是今天的安徽省合肥市的庐江县；
六：偃姓，在今天安徽省六安市境内；
蓼：偃姓，在今天的河南、安徽两省的交界处；
英氏：偃姓，《左传.僖公十七年》中有“齐人徐人伐英氏”的记载，因此他的地望应该是在苏北。
你看这些国家，是不是都生活在传统的东夷区域内，对吧？少皞的这两个姓，族群相对比较小，嬴姓可是有大的，有您耳熟能详的。
奄：嬴姓，商朝灭亡之后，奄是商纣王的儿子武庚反周的最核心力量，最终被周公姬旦所攻灭。
最终奄的国土，成为了周公姬旦的鲁国。鲁国在哪儿，这就不用讲了，是吧，呵呵。注意昂，奄和鲁国的都城都是在曲阜，而《帝王世纪》说：“少皞邑于穷桑，都曲阜，故或谓之穷桑帝。”而《古史考》前面咱们也引用过了：“穷桑氏，赢姓也。以金德王，故号金天氏。或曰，宗师太皞之道，故曰少皞。”这两则都明确的说，少皞称穷桑氏。而历史上的后羿，则称为有穷氏。一个是穷桑，一个是有穷，呵呵。《帝王世纪》话：“羿自鉏迁于穷石，因夏民之不附以代夏政，偪bi篡帝位，故号有穷氏。”
怎么就跟“穷”干上了呢？呵呵，而且少皞的都城曲阜，当时叫做穷桑；而后羿的都城则叫做穷石。那么这个穷桑跟穷石又是什么关系呢？少皞的穷桑氏与后羿的有穷氏，相互之间又有没有关系呢？关于穷桑和穷石，自古争论不断，但都是一头雾水。这个问题我来作解答，很明显，问题的关键就是在于这个“穷”字上，对吧。那么到底什么是穷呢？呵呵。这个问题咱们下集再讲，呵呵。奄国，这是好大的一个赢姓，对吧，在山东，这是很明确了。那么还有哪些嬴姓大国呢？
徐国：赢姓，殷商旧国，曾经与奄人一同反周。国都在今天的徐州。
如果这个徐国你若是没听说过，那么周穆王幽会西王母，徐偃王趁机造反，造父驾车疾驰平叛，这个故事您肯定听过。这个徐国可不得了，直到周宣王时代，这个徐国才真正的臣服于周朝。而这个时候，距离西周灭亡仅剩三十几年了。
费氏：赢姓，《尚书.费誓》中称其是奄和徐，共同反周的同盟军。最终被鲁国所灭，费地后来成为了鲁国季氏的私邑。今天的山东省临沂市有费县；
葛：赢姓，《左传.僖公十七年》中有葛赢为齐桓公夫人之一的记载，地望虽不可考，但很明显，距离山东齐国不会太远。
菟裘tùqiú：赢姓，在今天山东省济宁市泗水县；
郯：赢姓，在今天山东省临沂市郯tán城县。
很明显，上述这些嬴姓依旧都是生活在中国的东部。都是生活在咱们刚才所说的，那个传统的东夷区域之内，对吧。但是，最著名的嬴姓之国，赵国、秦国、梁国却都是兴盛于西部。为什么是兴盛于西部呢？这个刚才讲了。秦、梁、赵，这都是嬴姓，而且出自同一个祖宗。真正建立起秦国的秦庄公，跟建立梁国的始祖，他们俩是亲哥们。而秦、梁、赵，他们共同的祖宗名字叫作戎胥轩。虽然戎胥轩名字中有一个戎字，但他不是戎狄，而是东夷族少皞系。是因为商王曾经派戎胥轩的祖上去打吐火罗，把戎狄打出了农耕区之后，戎胥轩的这个部族就在今天的甘肃泾川驻扎下来了，为商朝守边。因为总是与戎狄打交道，所以这才被冠了个戎字。后来周人灭亡了商朝，戎胥轩这个部族成遗臣了。当时这个部族的族长，就是戎胥轩。当时的情况就跟大明朝灭亡之后，吴三桂成遗臣了情况差不多。周朝灭亡了商朝，戎胥轩在情感上不愿意降周。但戎胥轩人家的实力毕竟在哪儿摆着，所以周朝当然想能够和平的招降戎胥轩，于是就搞了个折中办法。他让姜姓的申国，嫁了个女儿给戎胥轩，于是戎胥轩在名义降了申，但申国是周朝臣子嘛，降了申也就等于降了周。而戎胥轩的正宗后裔，那就是历史上十分著名的申戎。申戎始终为周朝守边，当然他们也咗了很多妖儿，呵呵。嬴姓之中还有两个国家：
江国，在今天的河南驻马店境内；
黄国，在今天的河南潢川县；
这两个国家，之所以在那个地方，应该与商朝向湖北用兵有关。商汤与夏桀决战之前，是先行征服了湖北。而著名的商高宗武丁，他也曾大规模的征讨过湖北。商人为什么要打湖北呢？为了得到锡青铜。而少皞后裔的允姓，除了有郧国在今天湖北省十堰市的郧县之外。还有：
上鄀：允姓，在今天湖北省襄阳市的宜城；
下鄀：允姓，在今天河南省淅川县的丹江左岸。
这两个国家，在逻辑上都应该与郧国一样，都是曾经驱逐戎狄的英雄。他们曾经肯定都是在陕西境内，后来是因为周人得国之后，把他们给挤压倒了鄂北。而考古证明，那个郧国，有自己独特的纪年方式，跟周人不同。实际上，真的没有必要花这么多的时间，去论证少皞也是东夷族。当然了，呵呵，我也是想找机会，能够多传达信息，呵呵。既然咱们已经罗列了少皞的后裔，那么就索性把太皞的后裔也统计一下，呵呵。实际上咱们在《启》的那一集中，已经统计过了，太皞氏到了周朝，只剩下了四个蕞尔小国：
任：风姓，在今天的山东济南；
宿：风姓，在今天的山东东平；
须句：风姓，在今天的山东东平东南；
颛臾：风姓，鲁国的附庸国，在今天的山东费县。
咱们罗列了少皞后裔，又罗列了太皞后裔。看完之后，你肯定会心生疑窦，照理说太皞这才是东夷族的正宗呀，太皞的图腾，甚至可以直接追溯到牛河梁女神。但太皞的后裔怎么就这么少呢？少的根本就没法与少皞后裔的数量相对比，对吧。而这儿，也是咱们这一集要解决的核心问题之一。太皞后裔之所以会远远少于少皞的后裔，根源应该就在于帝喾册封了帝羿，而帝挚又册封了少皞的缘故。应该是，黄帝他老人家虽然说打败了东夷族，但是并没有能够从根本的内心，臣服东夷。而接下来的颛顼，是一个能力比较弱的人。“颛”，从专从页。“专”的本意是轮廓线和缓起伏的山丘；而“页”，指的则是人头。“专”和“页”组成的字，代表的就是“圆头胖脑”。《淮南子》说：“猛兽食颛民。”
这个颛，是忠厚、淳朴之意，或者直白点讲，是反应迟钝的意思。而“顼”，汉字把一切与玉有关的文字，都给加上了“王”字旁。玉是通灵的嘛，而最早的王，则都是大祭司。祭祀神灵的时候，需要首先摆上玉器，这才能够让神附体。哎，玉就是联通神与人的钥匙。曾经的部族族长都得随身佩戴玉。后来儒家兴起之后，“子不语鬼怪神力”嘛，儒家不搞鬼神儿，祭祀的意义改变了。商朝之前的祭祀，那就是虔诚的祭祀鬼神。而儒家的祭祀，则是一种凝聚人心，实施和谐统治的手段。所以玉从代表权利，渐渐的转变成了代表富贵，只要你有钱，平民也能戴玉。但是，我认识个哥们，不仅戴个大玉牌子，而且两只手戴了好几个翡翠大戒指。戒指实际上是舶来文化，最早应该起始于美索不达米亚，就是今天的伊拉克。外国人那个戒指，起初实际上是个印章，代表的也是权力，一般都是金属作的。那你戴些翡翠大戒指，又戴个大玉牌子什么意思？你想没想过，玉曾经那可是通灵的，你戴那么多玉，代表你是跳大神的吗？哈哈。
正因为，最初的玉是权利的象征，呵呵。所以表示玉的字，统统都会有一个王字旁。而顼字，从玉从页，刚才咱们讲了，页代表的那是人头，再加上王字旁，代表的就是头戴王冠的人。而把颛顼二个字放在一块，意思就是一个忠厚淳朴的，胖头圆脸的，反应甚至还有点迟钝的，头戴王冠的中年人。颛顼是黄帝第二个儿子昌意的长子，因为颛顼的能力比较弱，所以颛顼死后，他的儿子穷係虽然也很有本事，但是王位，依旧还是被今天咱们的主角，青阳的孙子帝喾给抢去了。帝喾这是强者，所以从帝喾开始，华族要真正开始对东夷族建立起统治。历史是英雄创造的，帝喾的这一生，不仅追求要对东夷建立起统治。他还向北、向南，大量的搞殖民。下一集咱们正式讲帝喾。为了对东夷族进行统治，帝喾册封了东夷族羿部落的族长，赐给他“彤弓素缯，以扶下国”。呵呵，你说是，扶下国呢，还是威慑征讨于下国呢？呵呵，对吧。羿部族的聚居地在鉏，那么鉏在哪儿呢？鉏就是今天的山东济南。注意昂，那一带曾经可是属于太皞氏的地盘。而到了帝喾的儿子帝挚，他又册封了少皞。少皞的都城在曲阜，那里曾经依旧还是太皞氏的地盘。很明显，帝喾册封帝羿，帝挚册封少皞，这都是以夷制夷的手段。
华族的领袖，不仅仅要打败东夷族，而是要一块一块的，彻底把东夷族纳入自己的统治；要把东夷族，变成自己的二流子民。这个目的，到了唐尧的后期，基本上实现了；到了虞舜时期，彻底实现了。而这个根儿，就在于帝喾和帝挚说实施的以夷制夷的正确策略。而帝挚，干的比他爸爸高明，帝喾很可能只是注重于扶持傀儡，武力打压。而帝挚则是要在思想上，进行彻底的分化瓦解。东夷族曾经最强大的是太皞系，他们以龙为图腾，而现在，中央政府又扶植出了一个，以鸟为图腾的东夷族新领袖。《史记.五帝本纪》在颂扬虞舜功绩时说：“长、鸟夷，四海之内，咸感戴帝舜之功。”
东方的鸟夷，这很明确，这就是东夷族的少皞系。那么长夷呢？太皞以龙为图腾。龙，蛇也，“长虫”也。而在二里头遗址的一个墓葬之中，曾经发现了用绿松石拼成的龙。由此咱们可以很笃定的说，曾经的时代，以龙为图腾的太皞系，与以鸟为图腾的少皞系，他们是长期并存的关系。只是因为华族中央政府的扶植，偏袒。少皞系的规模，渐渐的后来居上，远远的超过了太皞系。甚至都不能够排除，有没有可能一种性，连“少皞”这个名字，都是由帝挚策划出来的。目的只有一个，那就是要“龙”、“鸟”内耗，削弱东夷族的整体实力，安安静静的当西部华族的顺民。
说了这么多，最终还得落脚在青阳身上。好在咱们现在毕竟搞明确了，历史上的少皞，那是东夷族的首领，是帝挚时代的人物。无论《古史考》说少皞是姓嬴也好，还是《国语》说少皞是已yi姓也罢。咱们刚才都梳理了，嬴、已，乃至允、偃，都是少皞的后裔，因此少皞到底姓什么，他跑不出这四个姓就是了。那么我现在问你个问题，如果少皞若真的就是青阳的话，而青阳又是黄帝嫡长子的话，那你说青阳应该姓什么？呵呵您肯定张口就来，姓“姬”呗。他爸爸黄帝姓姬，那作为嫡长子，青阳是不是当然也姓姬呀？对吧。而青阳的确姓姬。那么有什么证据说，的确姓姬呢？因为周王朝的缔造者后稷姓姬，这是当然毋庸置疑的，对吧。后稷之所以姓姬，是因为他，曾经没有象他的两个兄弟，就是是商人的始祖契和唐尧那样真正封疆列土，受封到地方。后稷这个名字实际上是来自于虞舜所任命的职务称谓，后稷始终都是在中央担任职务，而他的两个兄弟，契和唐尧，则曾经都是地方上的诸侯，得到了真正的封疆列土了。所以他俩都有各自不同的姓。注意昂，咱们总是姓氏、姓氏，联在一起说。而实际上姓和氏，那是不同的。关于姓氏咱们曾经讲过，再啰嗦一遍，呵呵。姓是母系社会的文化遗传，比如说咱们曾经讲过，咱们中国有十大古姓：妫、姚、姬、姜、姞、好、姒、嬴、妘、偃
也就是说，在神农氏王权崛起之前。神农氏是姜姓，神农氏是姜姓的一个分支。神农氏应该是一个父系王权，而在神农氏这个父系王权崛起之前，曾经的中华大地上的西部华族。注意昂，是西部华族。嬴和偃，虽然咱们刚才说了，是东夷族少皞系的姓。但是，少皞系的这个嬴，是夏启赐予的；而偃，则是夏启的爸爸大禹赐予的。那么大禹和夏启为什么要给东夷族的首领赐这两个姓呢？天下没有无缘无故的事情，是吧，不可能是一拍脑袋想出来了这两个姓。应该是曾经的中华西部，有上述那10个大的，以女性为统治者的大型的部落。
而氏，咱们刚才已经拿神农氏举例子了，氏是姓的分支。受封了，真正的封疆列土了，最高统治者会赐给你一个姓，比如说唐尧姓伊yī祁；而商人的始祖契，则姓子。子这个姓，是虞舜赐的。再重复一遍，曾经的分封，受封了，最高统治者不仅会给你一块儿地，还会赐给你一个姓，这代表着真正的封疆裂土，甚至是平起平坐。而后稷的爸爸帝喾，叫高辛氏，而高辛这两个字，实际上是地名。再比如说，唐尧姓伊yī祁，称陶唐氏。就是陶、唐这两块地，都是属于唐尧的封地，所以唐尧真正应该叫陶唐尧，呵呵。而尧，则是谥号。虽然王国维先生考证说，谥号是起始于周懿王或周孝王时代，虽然我也认同静安先生的这个观点。但谥号应该老早就有，只是没形成制度而已，应该是在周懿王或周孝王时代形成了制度。否者的话，有些问题解释不通。而历史上的帝喾，他没有其他的姓，那么帝喾应该姓什么？就应该姓姬呗。而帝喾是青阳的孙子，那么青阳应该姓什么？肯定也是姓姬呗。但问题是，如果你若是说青阳就是少皞，少皞就是青阳的话，可人家典籍上写的很明白，《国语》说的对，谯周的《古史考》说的不对，少皞就应该是姓已。青阳姓姬，少皞姓已，风马牛不相及。因此呀，为了这个姓儿，呵呵，后代的儒生们，这就算是圆不上了，最终竟然搞出了一个什么“破四为三”，唐朝的司马贞就曾经反驳说：
“旧解破四为三，言得姓十三人耳。今案：《国语》胥xu臣云，黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己jǐ、滕、箴zhēn、任、旬、僖、姞jí、嬛、依是也。唯青阳与夷鼓同己姓。又云青阳与仓林为姬姓。上则十四人为十二姓，其文甚明。唯姬姓再称青阳与仓林，盖《国语》文误，所以至令前儒共疑。其姬姓青阳当为玄嚣，是帝喾祖，本与黄帝同姬姓。其《国语》上文青阳，即是少昊金天氏为已姓者耳。即理在不疑，无烦破四为三。”
刚读起来感觉挺拗口，你得动一番脑筋。实际上司马贞的意思在明白不过了。姓姬，名玄嚣的这个青阳，是帝喾的祖宗；与少皞金天氏己姓的那个青阳，不是同一个青阳。司马贞意思是说，《国语》给写错了。会些错吗？那么为什么曾经的儒生们，一定要把青阳和少皞画上等号呢？更准确的说，应该是，为什么一定要把少皞与青阳画上等号呢？实际上，这应该与，本来是六帝，为什么一定要把帝挚给抠下来的道理一样；与为什么一定要说，黄帝和炎帝他们俩是亲哥俩的道理一样。他们要让历史服务于他们的政治理念。那么他们的政治理念是什么呢？就是君君臣臣、父父子子，三纲五常呗。
儒家思想对于建立一个和谐、稳定的社会，那当然是极好的指导思想。所以从汉朝举孝廉开始，到后来的科举考试，考了一千好几百年，考的无非就是儒家那几本书。儒家思想教导人们，要安于自己的阶层，孔老夫子感叹“明王不兴”，可他却并没有说，我自己要去当“明王”，对吧，呵呵。儒家崇古非今，而如果历史上，若曾经发生的都是一些造反的事儿，叛乱的事儿，篡权夺位的事儿，儒者们又怎么去教导老百姓要安于自己的位置呢？是不是这个道理呀。我不是在贬低儒家，我觉得我骨子里就是一个儒生，咱们中国读书人，那个不是先读了《论语》，再读《老》、《庄》。有几个是先读《老》、《庄》，再读《论语》的，是不是呀。所以我认为，我就是一个纯正的儒生。但是，社会要发展，除了安定这是第一要务之外，还得有竞争。你看日本社会，要我说，日本社会那就是儒家思想所打造的典范。上层社会关心下层民众，下层民众尊敬上层领导，一鞠躬就是磬折。磬折出自于《礼记》，孔子他老人家，见到尊敬的人就是磬折。就是鞠躬的角度，象石磬那个样子。也就是说，日本人的那样鞠躬，实际上是咱们的儒家礼仪。但是，今天的日本社会，论资排辈，暮霭沉沉，日本青年说，我们什么都有，就是看不到希望，对吧，呵呵。为了实现政治理念，说说瞎话当然可以理解，我再给你举一个很能说明问题的例子，《古本竹书纪年》：“黄帝即仙去，其臣有左徹者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。”又说，“黄帝死七年，其臣左徹乃立颛顼。”
意思是说，黄帝他老人去逝之后，他的大臣左徹雕了一尊黄帝的木头像，天天领着诸侯们给黄帝的木头像磕头，磕了七年，然后这才拥立了颛顼为帝。左徹为什么要雕一尊黄帝木头像呢？磕了七年头呀！你能够排除，左徹不是为了挟“木像天子”谋一己之权私吗？《古本竹书纪年》明明写在那儿，除了甲骨文和金文，还能有比《古本竹书纪年》更准确的史料了吗？历代儒生们难道都没看到过？我不相信。那么为什么不见一篇文章讨论这个事儿呢？
为什么是七年之后，左徹才拥立颛顼当继承人呢，这个时间跨度是不是也太长了呀？颛顼的爸爸是昌意，不是嫡长子，是黄帝的二儿子。怎么轮也轮不到老二的儿子继位，对不对呀？虽然嫡长子青阳先死了，但未来的帝喾是青阳的孙子，而帝喾那是有爸爸健在的，帝喾的爸爸名字叫蟜(jiǎo)极。人家蟜极活的好好的，不是说生了帝喾之后就撒手人寰了，帝喾的第一个媳妇娵訾juzi氏常仪，在逻辑上，那就是蟜极给娶的。帝喾有四个老婆，通常都说常仪是帝喾最小的老婆，这个说法肯定是不对的。那么既然蟜极活的好好的，为什么不是蟜极继位，而是颛顼继位了呢？会不会，就是因为那个左徹，看着颛顼圆头胖脸，智商还有点迟钝，好控制呢？而颛顼死后，为什么颛顼的后人没能再继续继承帝位，而是由青阳的后人帝喾，继承了帝位呢？您可别说，上古时代，没有嫡长子继承制。如果没有嫡长子继承制的话，那么为什么后来帝喾是把帝位，传给的是他的大儿子帝挚呢？是后来他的小儿子唐尧，篡夺了他哥哥的帝位，要注意的是，唐尧可不姓姬呀，咱们讲了他姓伊祁，他是分家出去的，在法理上他就根本没有继承的权利。而黄帝所创建的帝国，在骨子里，那就是搞血脉相承的，而不是什么部落联盟。正因为唐尧没有继承权，所以到了他晚年才要搞什么尧禅舜位，实际上那是被逼得，实在是没有办法了。唐尧为什么叫唐尧，而不叫帝尧？虽然《尚书.尧典》写作了帝尧，但《尧典》这篇文章，是儒生后补进去的，也许就是孔子补的，或者直白点说，是杜撰的。
下面我把我脑海中的青阳到底是谁，做个简单的总结：青阳就是玄嚣，黄帝的大太子，法定的继承人。青阳这个名字，很可能与颛顼的高阳、帝喾的高辛一样，都是因采邑封地而名。那么为什么在典籍中却未见青阳之地呢？原因很简单，身为大太子，青阳要随时侍奉在黄帝的身边，虽然有封地，但却不能像颛顼、帝喾那样就国于封地。也就是说，颛顼为什么称高阳氏？因为他曾经就是一个获封的地方诸侯，这跟后来造反的唐尧，为什么称陶唐氏的道理是一样的，对吧。颛顼应该就是左徹，从黄帝诸多的后裔之中，有意挑选出来的这么个人。为什么要挑选颛顼？真的不能够排除，就是因为圆头胖脸，呵呵。而青阳的另一个名字玄嚣，这两字应该是谥号。玄，《说文解字》说：黑而有赤色者为玄。；《周礼·染人》：“夏纁玄。玄纁者，天地之色。”
而纁，则是黑中代红的意思，古通“曛”xun，指的是太阳落山时的那一抹阳光。《仪礼·士冠礼》：“爵，弁服纁裳。”
弁，是帽子。弁服是仅次于冕服的一种天子礼服。是天子视朝，接受诸侯朝觐时所穿用的服饰；而冕服则是天子举行重大仪式时，所穿的服饰。皇帝的弁服是纁色。而纁色即是玄色，是黑中代红的颜射，不是纯正的黑色。玄色从黄帝时代开始，那就是天子的专用色。而嚣，中间的“页”，咱们讲过，代表的是人头。嚣字，即转动的人头，向四面八方宣告的意思。因此玄嚣二个字组合在一起，就是向天下人宣告，这个穿着玄色衣服的，封地于青阳的人，乃是黄帝的法定继承人。
下面咱们最后总结一下，曾经的大儒们，既然他们明明知道东夷族的存在，既然明明知道少皞是谁，那么为什么一定要把少皞和青阳画上等号呢？因为如果承认中国人有炎黄系和东夷系，有各自不同的祖先。那样的话，即不符合君权神授的理念，而且高喊了“尊王攘夷”几百年，夷人是被华夏所瞧不起的，不会再有人象孔老夫子那样直白坦诚的承认自己“我是夷人”。如果一定要分出个谁是华人，谁是夷人的话，那就等于割裂了社会。所以夷人，那就必须得是黄帝的后代。只有这样，才符合君权神授以及普天之下莫非王臣的理念。天子理念那是黄帝他老人家所提出来的，而东夷族不是崇拜龙，就是崇拜鸟，思想理念不同。所以要想实现大一统，那就只能高举君权神授，那么咱们中国就只能有一个祖宗，那就必须是上天的儿子黄帝，呵呵。历史要服务于政治统治，这个道理放眼全世界，实际上都是一样的。我把波斯帝国达拉雅夫一世，标榜自己的前几句石碑铭文誊写在了下面，就能更好的证明我的观点。达拉雅夫一世的铭文是这样写的：
我是达拉雅夫大王，万王之王，诸邦之王，西斯塔斯皮的儿子，亚撒米的孙子，哈卡摩尼族的人。
达拉雅夫王说：……我们家自古就是作王的。
达拉雅夫王说：在我之前，我家曾经有八人作王，我是第九个。
达拉雅夫王说：我奉光明神的命为王，光明神把帝国赐予我。
达拉雅夫为什么要把这么多的词汇罗列在一起，无非就是想要证明自己统治的合法性呗，道理都是一样的，对吧。而后来“君权神授”导致了王权过重，儒生们不又搞出了“天人感应”嘛，是不是呀，呵呵。好了，这一集就到这吧，欢迎收看下一节。下一节同样也是分作两集录，正式的讲帝喾和唐尧。
《老赵读历史.第一卷》第15集视频稿全文
